新しく指定された文化財の紹介

本作は、「豊国(とよくに)大明神(だいみょうじん)」として神格化された豊臣秀吉を像主として描いた作品である。慶長3（1598）年の秀吉の死後、翌慶長4（1599）年に後(ご)陽(よう)成(ぜい)天皇は秀吉に「豊国大明神」の神号を贈り、豊国神社が建立されて秀吉は神として祀られるようになった。以降、主に慶長15（1615）年の豊臣家滅亡までの間に秀吉画像は礼拝用等として制作され、大名や寺社等により所持されるようになった。

桃山時代から江戸時代初期に制作された秀吉画像としては、約40例が知られ、その内、重要文化財として5件が国指定を受け、重要美術品として2件が認定されている。本作も同時期に制作されたもので、構図は逸翁美術館本や蓮華定院本を原本とするものと推定される宇和島伊達文化保存会本や新日吉神宮本に類似する。

明治期において本作を所蔵していた福井貞(さだ)憲(のり)（恒斎）の箱書には、施(せ)薬院(やくいん)全宗(ぜんそう)（秀吉の侍医）の旧蔵で、制作者は狩(か)野山(のうさん)楽(らく)と記されているが、その詳細については不明であるものの、本作は極めて緻密に描写され、小さい手足の描写や掘り抜き技法等の狩野派絵師の特徴的技法も認められることから、狩野派や長谷川派等の当時一流の絵師によって制作されたものと考えられる。本作の寸法は、縦36.3cm、横24.0cmで現存する同時期の秀吉画像の約1月3日～1月2日と小型で画賛も無く、本作は、小規模な持仏堂における礼拝用等として制作されたものと推定され、類例の無い希少な作品である。

本作は、日本史上の著名な人物で、朝鮮出兵（文禄・慶長の役）の際の国内拠点である肥前名護屋に築かれた名護屋城主豊臣秀吉を描いたもので、制作年代（桃山時代～江戸時代初期）も古く、狩野派等の当時一流の絵師によって描かれた秀作で美術的価値が高く、本県とも所縁が深い作品であり価値が高い。

　　　　　　　 像内納入品（1包） （寄託先）佐賀県佐賀市城内一丁目 15-23 佐賀県立博物館

佐賀県杵島郡白石町の祥雲山弥(み)福寺(ふくじ)（曹洞宗）に安置される木造阿弥陀如来立像は、来迎印(らいごういん)を結ぶやや小ぶりの三尺(さんじゃく)阿弥陀像(あみだぞう)（像高77.7cm）である。低い肉(にっ)髻(けい)をもつ頭部に螺(ら)髪(ほつ)を彫出し、丸みを帯びた顔は半眼の穏やかな表情をあらわし、袈裟(けさ)と覆(ふ)肩衣(けんえ)、内衣(ないえ)、裙(くん)をまとい、正面の腹から下の袈裟(けさ)にはU字状の衣文(えもん)を刻む。保存状態は良好で、黒ずんだ肉親部には金泥(きんでい)、着衣部には卍繋文や亀甲(きっこう)繋文などの精緻な切(きり)金(かね)が認められ、当初は皆(かい)金色(こんじき)の仕上げであったことが窺える。

調査に際し、像内には体部背面に打ち付けられた紙製筒状の納入品（縦34.5cm、幅4.6cm、厚3.0cm）が確認されており、その包紙には「浄土三部経」の題記とともに「承久二二年壬午正月九日／大檀那金剛念盛／佛師琳賢」の墨書が認められ、さらにX線CTスキャンによる分析では、内部に三ないし四巻の経典とともに、仏舎利らしき粒状の物体が確認されている。納入品は、過去に取り出された形跡がないことから制作時に納入されたとみられ、その年紀から、本像は承久4年（1222）に琳賢によって制作されたものと考えられる。

本像は、快慶が創始した安阿弥様との接点を持ちつつも先進的な衣文表現を採用したもので、鎌倉時代における三尺阿弥陀像の展開を知る上で重要な位置を占めるものと考えられる。また、その納入品である「浄土三部経」は、法然没後から間もない時期の写経として、現存する最初期の遺品となり、法然教団関係者の関与が想定される重要な資料と考えられる。

本像の伝来は不明であるが、仏像の様式やその納入品から、制作の背景や作者、造像年紀が窺える作例として貴重であり、今後、適切な方法で納入品を調査することで、経典を書写した人物や関係者の所属等、新知見が得られることが期待され、佐賀県における彫刻史や信仰の歴史を知るうえで重要なものと考えられ価値が高い。

旭ヶ岡遺跡は、鹿島市大字高津原(たかつはら)字柏(かしわ)に所在し、多良(たら)岳(だけ)から伸びる舌状(ぜつじょう)台地の末端部、標高26m付近に立地する。弥生時代中期後半の甕(かめ)棺(かん)墓(ぼ)（倒置(とうち)棺(かん)）の棺内から出土した鉄戈1点、附(つけたり)甕(かめ)棺(かん)1点が指定される。

鉄戈は、北部九州で20数例しか出土例がなく、佐賀県内では中(なか)原(ばる)遺跡（唐津市）、二子(ふたご)・山崎(やまさき)遺跡（神埼市）、久保田(くぼた)遺跡（基山町）に続いて4例目となる。

　遺存状態は良好で、木質などの有機質の痕跡は確認できない。茎(けい)部付近は関(まち)部で折れており、装着時の折損の可能性が考えられる。鉄戈が副葬された甕棺は、弥生時代中期後半と考えられ、鹿島市内から出土する甕棺より一回り大きく、胎土も在地のものと異なるため、他地域から搬入された可能性がある。

鉄戈は、当時の最先端技術で製作された鉄器で、被葬者の社会的地位を象徴するものと考えられており、当遺跡から鉄戈が出土したことは、鉄戈を入手し得た有力者が鹿島地域に存在していた証左となる。これまで鹿島地域を含む有明海西岸地域では、弥生時代中期後半の有力者層が埋葬された墓が発見されていなかったことから、鉄戈と鉄戈を副葬した甕棺は、当地域における当該期の社会構造を知るうえで重要である。

　　　保持団体 　名尾紙保存会　　会長　谷口祐次郎 　

名尾紙の生産は元禄(げんろく)年間(ねんかん)（1688～1704）まで遡る。耕地が少なく農家の生活が困難であるのを憂いた納富(のうどみ)由(よし)助(すけ)が、筑後溝口村で僧(そう)日源(にちげん)の教えを受け、農家の副業として村民に伝えたのが名尾紙の始まりである。

名尾地区は脊振山(せふりやま)に源を発する田中川や名尾川沿いに位置し、手漉き和紙生産に欠かせない良質の水を確保することができる。また、繊維が太く長い梶を原料とした紙は、地合がよくしまり、紙面に毛羽立ちが生じにくく、極めて強靭であり、紙色や紙肌にもその特色がよく発揮され、強靭性が特に求められる障子紙・提灯紙・傘紙などが生産された。こうした名尾紙の特色は、吟味精選された原材料の製造をはじめ、入念な伝統技術を駆使したものである。純生漉きの和紙としてその価値は高い。